استخدام (ذو) في القرآن الكريم ..

استخدام (ذو) في القرآن الكريم ...!

في كتاب الله تعالى .. لماذا تأتي (ذو) بدلا من (صاحب) في أسماء الله وصفاته ..؟؟
مثل قوله تعالى في سورة الرحمن ..:
"ويبقى وجه ر بك ذو الجلال والإكرام"
وقوله ..:
"تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام"

وغيرها من الآيات ...

الفرق بين " ذو " و " صاحب " :
تستعمل " ذو " لبيان الصفة أو الطبع أو لبيان حال الموصوف ، نحو : الله سبحانه هو ذو الجلال والإكرام ، وهو ذو الفضل العظيم ، وذو الرحمة الواسعة ، وذو الانتقام وإلا لا يعذب أحدا...والله عز وجل غني عن الانتفاع بصحبة ؛ فلا صاحبة له جل وعلا ولا ولد ، اما اتخاذه سبحانه لسيدنا إبراهيم خليلا ؛ فتكريم لسيدنا إبراهيم لاغير . والجلال والإكرام والفضل والرحمة وغيرها من الصفات الحسنة كلها من صفات الله عز وجل ؛ لذا لا يجوز مطلقا القول : الله سبحانه صاحب رحمة أو فضل ، بل هو ذو رحمة واسعة ، وذو فضل عظيم ، ولم يصطحب الله تعالى هذه الصفات اصطحابا ، والصفات لا تصطحب اصطحابا من المخلوقين ؛ فكيف بالخالق جل وعلا!
ونقول : فريد ذو علم واسع باللغة وعلومها ، وأحمد ذو ذكاء وقاد ، وسمير ذو عسرة أي أنه ليس ميسور الحال ، فنحن نصف هنا حاله التي هو عليها فإن تغيرت حاله من العسر إلى اليسر ، نقول : فلان ذو ميسرة.... ولا نقول : فريد صاحب علم باللغة ؛ فالعلم لا يُصطحب اصطحابا ، ولا نقول : سمير صاحب عسرة ، فلو كانت العسرة تصطحب ما اصطحبها أحد ، والذكاء كذلك يكون صفة وطبعا لا اصطحابا ، والكتاب صاحب وجليس وأنيس ( لم أجد لي صاحبا إلا الكتابا ) ، والذي يمتلك الكتب يكون صاحبها ،.. والصاحب هو الذي يصاحبك ببدنه ـ وهذا هو الغالب ـ أو بفكره وعاطفته كمن يغيب عنك من أخ او صديق ، وتظل تتذكره وتحن إلى لقياه . وصاحب الشيء مالكه ويمكنه التصرف فيه ، وصاحب الحوت سيدنا يونس عليه السلام لأنه اصطحبه الحوت في بطنه ، وذو النون سيدنا يونس ايضا لأنه عُرف بالحوت دون غيره فصارت تلك المعرفة كالصفة الملازمة له وعلما عليه . وأصحاب النار من يعذبون فيها ، وأصحاب النار كذلك هم الملائكة الموكلون بها ، فلا نقول عنهم ذوو النار ؛ لأن النار ليست صفة لهم ، ولو قلنا : الملائكة ذوو نورانية لكان ممكنا وصحيحا ؛ لأنهم خلقوا من نور، وأصحاب الكهف من ضرب الله على آذانهم فيه لما اصطحبهم الكهف في جوفه مدة رقادهم ، فلا نقول ذوو الكهف ، فليس من صفتهم أنهم ذوو كهوفية إن جاز التعبير ، وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم من صحبوه في دعوته وعرفهم وعرفوه ، " . وما صاحبكم بمجنون " أي صحبتموه قبل البعثة وبعدها فما عرفتم به جنونا ، وأصحاب الأيكة أهلها ومالكوها المتصرفون فيها ، فلا نقول ذوو الأيكة . والصحبة غالبا ما تكون بين اثنين او اكثر من الآدميين ؛ نقول : صحب زيد عمرا ، وصحبه عمرو... أما الذي من طبعه حب الصحبة ، فنقول عنه : فلان ذو محبة للصحبة... والذوون ، أو الأذواء هم ملوك اليمن الذين في صدور ألقابهم " ذو " ، ومنهم " ذو يزن ، وذو رياش ، وذو نواس " ، " ولا هم منا يُصحبون " معناها لا نجعل الحفظ يصاحبهم والرعاية تحوطهم .. ونقول : فلان ذو نخوة ، فالنخوة صفة له ، ولا نقول : صاحب نخوة ، فالنخوة لا تصطحب ؛ فالصاحب يمكن أن يفارق صاحبه ، أما النخوة فصفة في الرجل . يقولون : أصحبَ الرجل إذا كبر ابنه وصار صاحبا له .. " يحكم به ذوا عدل منكم.." أي يجب ان يكون الحكمان عادلان في طبعهما وصفتهما ولا يعرف عنهما زور ولا خداع ؛ لذا ، لا نقول صاحبا عدل.. " حرّم النبي عليه السلام كل ذي ناب " ، فالناب لا يصطحب ؛ وإنما هو صفة السباع ومن أصل تكوينها ، وكذلك كل ذي ظفر ، فلا نقول صاحب ظفر ..
الخلاصة :
"ذو" ، وهي اسم من الأسماء الخمسة ، يستعمل لبيان الصفات أو لبيان حال الموصوف ، أما الصاحب فله معاني عديدة ولكن ليس من معانيه ما يتعلق بالصفة . هذا ، والله أعلم .