الانتفاع بالقرآن وشروطه

قاعدة جليلة‏

الانتفاع بالقرآن وشروطه
من كتاب الفوائد

لابن القيم

إذا أردت الانتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه، وأَلْقِ سمعك،
واحضر حضور من يخاطبه به
من
تكلم به سبحانه منه وإليه،
فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله ،

‏:‏

‏{ ‏إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد‏}‏
‏(‏الآية‏:‏ 37 من سورة ق‏)‏‏.‏

وذلك أن تمام التأثير لما كان موقوفاً على مؤثر مقتض، ومحل قابل، وشرط لحصول الأثر،
وانتفاء المانع الذي يمنع منه، تضمنت الآية بيان ذلك كله بأوجز لفظ وأبينه وأدله على المراد‏.‏
فقوله تعالى‏:‏

‏{ ‏إن في ذلك لذكرى‏}‏

إشارة إلى ما تقدم من أول السورة إلى هاهنا، وهذا هو المؤثر،
وقوله تعالى‏:

‏ ‏{‏ لمن كان له قلب‏}

‏ فهذا هو المحل القابل، والمراد به القلب الحي الذي يعقل عن الله،

كما ‏

‏{‏إن هو إلا ذكر وقرآن مبين‏.‏ لينذر من كان حيًّا‏}‏
‏(‏الآيتان‏:‏ 69‏.‏ 70 من سورة يس‏)‏‏.‏
أي
حي القلب‏.
‏ وقوله‏:‏
‏{‏أو ألقى السمع‏}‏
أي
وجَّه سمعه وأصغى حاسة سمعه إلى ما يقال له،
وهذا شرط التأثر بالكلام‏.‏
وقوله تعالى
‏{‏وهو شهيد‏}‏
أي
شاهد القلب حاضر غير غائب‏.‏
قال ابن قتيبة (1)‏ ‏:
‏ استمع كتاب الله، وهو شاهد القلب والفهم، ليس بغافل ولا ساه، وهو إشارة إلى المانع من حصول التأثير،
وهو سهو القلب وغيبته عن تعقل ما يقال له، والنظر فيه وتأمله، فإذا حصل المؤثر وهو القرآن،
والمحل القابل وهو القلب الحي، ووجد الشرط وهو الإصغاء، وانتفى المانع وهو اشتغال القلب وذهوله عن
معنى الخطاب، وانصرافه عنه إلى شيء آخر، حصل الأثر وهو الانتفاع والتذكر‏.‏
فإن قيل‏

إذا كان التأثير إنما يتم بمجموع هذه، فما وجه دخول أداة ‏"‏أو‏"‏
في قوله تعالى‏
‏
‏{‏أو ألقى السمع‏}‏
والموضع موضع
واو
الجمع
‏(2)(3)(‏ يقصد واو العطف التي تجمع بين شيئين فحينما تقول‏:‏
جاء محمد وعلي، فقد اجتمع مجيء كل منهما‏.‏‏)
"(‏ يقصد واو العطف التي تجمع بين شيئين
فحينما تقول‏:
‏ جاء محمد وعلي، فقد اجتمع مجيء كل منهما‏.‏‏)
"(‏ يقصد واو العطف التي تجمع بين شيئين
فحينما تقول‏:‏
جاء محمد وعلي، فقد اجتمع مجيء كل منهما‏.‏‏)
"(‏ يقصد واو العطف التي تجمع بين شيئين
فحينما تقول‏:‏ جاء محمد وعلي، فقد اجتمع مجيء كل منهما‏.‏‏)
"(‏ يقصد واو العطف التي تجمع بين شيئين فحينما تقول‏:‏
جاء محمد وعلي، فقد اجتمع مجيء كل منهما‏.‏‏)
"‏ لا موضع ‏"‏أو‏"‏ التي هي لأحد الشيئين‏.‏
قيل‏:‏
هذا سؤال جيد،
والجواب عنه أن يقال‏:‏
خرج الكلام بـ ‏"‏أو‏"‏ باعتبار حال المخاطب المدعو، فإن من الناس من يكون حي القلب واعيه،
تامّ الفطرة، فإذا فكَّر بقلبه وجال بفكره، دله قلبه وعقله على صحة القرآن وأنه الحق،
وشهد قلبه بما أخبر به القرآن، فكان ورود القرآن على قلبه نوراً على نور الفطرة‏.‏
وهذا وصف الذين
قيل فيهم‏:
‏ ‏{‏ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق‏}‏
‏(‏الآية‏:‏ 6 من سورة سبأ‏.‏‏)‏
وقال في حقهم‏

‏ ‏{‏ الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاج
ة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد
زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار، نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء‏}‏
فهذا نور الفطرة على نور الوحي‏.‏
وهذا حال صاحب القلب الحي الواعي‏.‏

قال ابن القيم‏

‏ وقد ذكرنا ما تضمنت هذه الآية من الأسرار والعبر في كتاب
‏"‏اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية‏"‏
فصاحب القلب يجمع بين قلبه وبين معاني القرآن فيجدها كأنها قد كتبت فيه،
فهو يقرأها عن ظَهْر قَلْب‏.‏
ومن الناس من لا يكون تامَّ الاستعداد، واعي القلب، كامل الحياة،
فيحتاج إلى شاهد يميز له بين الحق والباطل، ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وذكاء فطرته مبلغ
صاحب القلب الحي الواعي، فطريق حصول هدايته أن يفرغ سمعه للكلام وقلبه لتأمله
والتفكر فيه وتعقل معاينه، فيعلم حينئذ أنه الحق‏.‏

فالأول

حال من رأى بعينه ما دعي عليه وأخبر به‏.‏

والثاني

حال من علم صدق المخبر وتيقنه

وقال‏:‏‏
"‏ يكفيني خبره‏"‏

فهو في مقام الإيمان، والأول في مقام الإحسان‏.‏
هذا وقد وصل إلى علم اليقين، وترقى قلبه منه إلى منزلة عين اليقين، وذاك معه
التصديق الجازم الذي خرج به من الكفر ودخل به في الإسلام‏.‏

فعين اليقين نوعان‏:‏

نوع في الدنيا

ونوع في الآخرة،
فالحاصل في الدنيا نسبته إلى القلب كنسبة الشاهد إلى العين‏.‏
وما أخبرت به الرسل من الغيب يعاين في الآخرة بالأبصار، ,
وفي الدنيا بالبصائر(البصائرمن البصيرة والتعقل والفطنة والإنتباه) فهو عين يقين في المرتبتين.